Популярные религии и языки в Суринаме

Современные языки общения в нашей стране формировались в течение четырёхсот лет с начала колонизации. Территория современного Суринама была в колониальном владении сначала у англичан, потом у голландцев. В качестве рабочей силы здесь использовались рабы из Африки, а с середины XIX века - поселенцы из Индии, Китая, Индонезии. Всё это привело к тому, что у нас для общения используются как собственные языки этих народностей, так и смеси используемых ими языков. Как правило, даже после провозглашения независимости в бывших колониях официальным языком остаётся язык последней метрополии.

В нашей стране официальным объявлен голландский язык. Однако не все наши жители хотят на нём разговаривать, а некоторые даже не знают его. Исторически сложилось так, что самым распространённым стал сранан-тонго. Он начал развиваться с середины XVI века среди привозимых из Африки рабов и назывался пинджин. Поскольку рабам запрещалось говорить на голландском, со временем пинджин стал основным в общении между колонизаторами и невольниками. После отмены рабства в 1863 году большая часть рабов покинула плантации.

Чтобы решить проблему рабочей силы, в нашу страну пригласили иммигрантов из Индонезии и Азии. Приехавшие после 1920 года китайцы, индийцы, индонезийцы внесли свои слова и выражения в пинджин, и он превратился в сранан-тонго — язык межэтнического общения. Но и на своих языках каждая диаспора тоже продолжала общаться. Так у нас в стране развилась мультиязычность. Интересно, что правописание для сранан-тонго было утверждено только в 1981 году, а система образования не поддерживает идею преподавания его в имеющихся в нашей стране школах. Несмотря на это, сранан-тонго использовал для сочинения своих произведений наш писатель Анри Франс де Зиль. Копирайт www.orangesmile.com

Кроме сранан-тонго, у нас общаются на региональных языках. В Парамарибо, Ваника, Комемейне живёт около 74 тысяч потомков иммигрантов из острова Ява. У них в течение последних ста лет развился говор, являющийся смесью яванского и здешнего языка. То же самое произошло и с языком индийских поселенцев, говоривших изначально на бходжпури. С течением времени из него развился сарнами-хиндустани — второй признанный у нас региональный язык. Его носителями считают себя около 150 тысяч жителей. Ещё около 58 тысяч жителей африканского происхождения говорят на сарамакском языке. В наше время обучение в школах проводится на голландском языке.

Отношение к сранан-тонго постепенно смягчается. Лояльность к этому языку в особенности стали проявлять в 80-е годы прошлого века, поскольку на нём свои речи преподносил диктатор Баутерсе. Сранан-тонго до сих пор является самым распространённым для неформального общения. Формирование религиозных общин в нашей стране происходило так же, как и развитие языков. Первоначальной религией на территории современного Суринама были верования коренных индейцев. До сих пор среди потомков этих народностей в религиозной жизни главную роль играют шаманизм и поклонение предкам. В качестве религиозных предводителей выступают шаманы, которых индейцы называют пьяйманами. Они проводят различные ритуалы по умилостивлению сил природы и посвящению в своё общество молодых людей. Такие верования распространены во внутренних регионах нашей страны и в меньшей мере на развитом побережье.

В древность своими корнями уходят и обычаи маронов — потомков беглых рабов, нашедших пристанище в джунглях. Для них характерно придерживаться традиций анимизма. Поклоняясь предкам, мароны участвуют в ритуалах винти. Среди них популярны различные виды гадания на предмет определения причины болезни или неудачи в каком-то деле. Другие ритуалы, состоящие из танцев и определённого ритма барабанного боя, дают возможность объединяться с духами предков, змееподобными богами, духами лесов и водоёмов. Кроме этого, мароны верят в множественность душ, в способность конфликта причинять его виновнику болезнь, проводят таинственные культы для воинов и устраивают усопшим длительные и пышные похороны.

К этим обрядам приобщались даже представители плантаторов. В 1683 году здесь появились католические миссионеры, но массового обращения в католицизм не произошло. После объявления в 1816 году свободы вероисповедания успех католических проповедников стал очевидным. Уже в следующем году им удалось основать апостольскую префектуру в Парамарибо. В 1842 году статус префектуры повысили до викариата, который в 1958 году трансформировался в епархию Парамарибо. По данным переписи 2012 года, 48% жителей нашей страны считают себя христианами.

Индуисты являются второй по численности религиозной общиной нашей страны. Это верование появилось у нас вместе с наёмными работниками, приехавшими из Индии. Здесь традиции этих жителей стали более либеральными, чем у них на родине. Это выражается в отсутствии жёсткой кастовой системы и в совместных чтениях Гиты и Рамаяны. Около 13% жителей придерживаются мусульманских верований. Так же, как и другие религии, ислам появился у нас вместе с приезжими работниками в 1873 году. В XX веке произошло переселение мусульман из Сирии, Ливана и Палестины. Согласно переписи 2012 года, 2% жителей причисляют себя к другим религиям, 7.5% являются атеистами или агностиками, 3% не пожелали рассказывать о своей принадлежности к какой-либо религии.